温柔的背叛4免费观看系列,谢茂松 张文江 王献华｜在历史中叩问未来：天下文明何以可能？

2025年11月25日，围绕“天下文明何以可能”的三人谈暨谢茂松教授新书发布会，在上海财经大学匡时书店举行。参与对谈的有清华大学国家战略研究院资深研究员谢茂松、同济大学人文学院教授张文江、上海财经大学人文学院院长王献华。

对谈在主持人、上海财经大学人文学院哲学系副教授陈焱的“基辛格之问”中拉开序幕。陈焱老师以基辛格《论中国》中的一段论述作为引子，提出了一个开启全场的核心问题：

在基辛格看来，中国的“例外主义”是文化性的，不试图改变他国信仰，却以“中央帝国”自居，视他国为“进贡国”的变种。如果确如他所说，谢茂松教授著作中所提出的“天下文明”，与西方那种“传教式”的普世主义又有何本质区别？它如何能为其著作中提出的未来五百年的世界秩序带来真正的突破？

谢茂松著《天下文明何以可能——中国共产党与中国文明传统》，生活·读书·新知三联书店，2025年2月出版

谢茂松教授的回应，则从回溯他三十余年的学术历程开始。从早年沉醉于普鲁斯特的《追忆似水年华》等西学，到研究中国现代文学史，到转向道家、佛学，再到深入包括易学、礼学在内的经学与船山学研究，近十年来则集中于智库研究，他坦言自己是在“三千年未有之大变局”中，一步步寻回中国文明的主体性。

他提出，今天的中国社会主义制度，是继西周分封制（第一次创制）、秦朝郡县制（第二次创制）之后的“第三次伟大创制”。这一制度不仅深深植根于儒家士大夫政治的德性政治传统，更在现代条件下实现了超越，形成了“中国共产党—中国人民”这一新政治秩序。

关于“天下文明”的构建，他提出了建构新治统、新道统、新学统的三重维度。他特别强调，“中国化马克思主义”已不再是外来的意识形态，而是如佛教中国化后成为中华文明内在部分一样，成为新时代的“新道统”。谢茂松认为中国革命是新政治秩序的起点，而《毛泽东选集》不仅是代表现代中国革命的“血的著作”，更成为“经史合一”的最为核心的现代经典，其背后是最为深厚的中国文明底蕴，《毛泽东选集》在根本上关乎“现代中国之为现代中国”。

面对未来的文明形态，他提出“中道社会主义”的构想——既善用资本、市场与技术的力量，又对其进行有效规训；既植根中国文明传统，又面向现代世界，彻底贯通“古今中西马”。这一构想建立在对中西文明历程的深刻观察之上：佛教在印度消亡却在中国发扬光大，社会主义在欧洲式微却在中国茁壮成长，文明的迁移与转化背后，是不同文明土壤的接纳能力。

参与对谈的张文江教授，则为这场讨论注入了更为开阔的文明视野。他指出文明体是“形态难以最终确定的活物”，而谢茂松著作的雄心恰恰在于思考文明的未来。他从语源学角度剖析“文明”一词的中西内涵，强调中国的“天下”观念是传统的普世价值，也是先秦各家的共识。他特别提醒，中国文明必须在世界之中思考自身，谢茂松著作开篇所诠释的孔子“逝者如斯夫”的感叹，不仅关乎中国文明的绵延，更关乎人类历史的整体流动。

王献华院长则从个人感悟出发，展现了一位同行者的深刻理解。他坦言与谢茂松教授的研究是“殊途同归”——虽然一偏经学、一重史学，却共同致力于在当代重建中国文明的整体性。他将谢茂松的工作形容为“体系化地阐释主流话语”，并指出这是最具挑战性的学术努力，因为“主流话语是直接对接治国理政的”，要讲明白主流话语，不仅需要博学多才，还要真正洞察世界，站在时代的高度。

他还特别强调，真正的学问往往寂寞，但这个时代需要有人去做体系性的建构。尽管这样的工作可能不被理解，甚至遭到嘲笑，但正是这样的努力，才能为中国文明的理解打开新的空间。

整场讨论在思想的深度交流中落下帷幕。从基辛格之问开始，以文明自觉终结，这场新书发布会也成为一次关于中国文明未来的深刻对话。在这些学者的声音中，我们听到的不仅是一本书的回响，更是一个文明在当代世界的思考与回应。